Тема: Интеллектуальная собственность: сущность, проблемы, “утечка мозгов”, перспективы развития в России. Учебная работа № 394774

Учебная работа № 394774. Тема: Интеллектуальная собственность: сущность, проблемы, “утечка мозгов”, перспективы развития в России

Выдержка из подобной работы

…….

Сущность собственности

…..якому размышлению о собственности ощущение ее неправедности требует прямо героических усилий для поддержания объективного хода
исследования. Сегодня, когда уже почти забыт накал перестроечных дискуссий, стало возможно более беспристрастное или по крайней мере менее подчиненное
текущей конъюнктуре обсуждение этой проблемы.
Наиболее непротиворечивое объяснение собственности дано, надо полагать, Гегелем в “Философии права”. Когда человек вкладывает свою свободу в
вещь. это -первый шаг к собственности, владение. Это еще только для него, а нс для других. Но когда владелец хочет обменять свою вещь на другую, он должен
признать владельца другой вещи имеющим полное право на нее (ведь иначе никак не получить вещь в свое полное право), а другой владелец в свою очередь должен
признать такое же полное право за первым владельцем; такое взаимное признание и есть собственность [I]. Эта блестящая идея, выводящая собственность из
товарного обмена, оставляет ее главной предпосылкой свободу, которую Гегель предлагает просто принять (М. Мамардашвилн говорил, что свобода – это то, о чем
мы знать ничего не можем).
К. Маркс находился под глубоким впечатлением “Философии права” Гегеля, не лишенным, возможно, черт наваждения. Можно показать, что едва ли не
все его юридические высказывания в “Капитале” прямо (иногда буквально) связаны с гегелевскими суждениями. Мне кажется, что полный
антигегелевской страсти марксистский постулат об отмирании права, всегда ставивший советское правоведение в двусмысленное положение, в немалой степени
объясняется непреодолимостью строгой логики, в которой свобода, обмен и собственность выступают как единое развивающееся отношение. Невозможно
устранить в нем одну сторону, оставив другие.
Отказ от жесткого детерминизма, отменившего свободу и все ее следствия, хотя и избавляет от бесплодных поисков сути собственности в экономике,
“базисе”, но возвращает нас к Гегелю. Однако этот возврат-не решение проблемы, а лишь отправной пункт. Дело в том, что акт товарного обмена,
купля-продажа вещи, из которого исходит Гегель, на самом деле не мог быть первым источником собственности хотя бы потому, что товарный обмен предполагает
атомарное общество равных индивидов, а собственность возникла гораздо раньше этой идеальной атомарности. Мы прослеживаем генезис собственности уже в тех
архаичных сообществах, которые были организованы на родоплеменных принципах. Субъектами имущественных отношений, в том числе договоров2, в них выступали не отдельные индивиды, а кланы, семьи, представляющие собой
религиозно-хозяйственные коллективы, объединенные культом общих предков. Идеология этих сообществ была всецело подчинена противостоянию внешнему, заведомо
враждебному и угрожающему миру, отсюда столь важная функция границ.
М. Фуко очень точно заметил: “Обмен и сообщаемость — это позитивные фигуры. которые играют свою роль внутри сложных систем ограничения и.
несомненно, не могли бы функционировать независимо от последних” [З]. Мы должны исходить именно из этой универсальной идеи границы, отграничения, именно
в ней искать истоки основных, мирообразующих, “предельных” понятий. Таких понятий не мог. конечно, дать обмен, сам погруженный в защитные рамки,
границы, нуждающийся в отгорожении от внешнего насилия, в фильтре, оставляющем своих и изгоняющем чужих- Возникающие в таком обмене юридические формы имели
характер тесной связи, взаимозависимости. Например, полученное в результате древней купли-продажи право на вещь, как оно описано римскими юристами, не было
те…