Тема: Экологический аспект экономической безопасности государства.. Учебная работа № 407069

Учебная работа № 407069. Тема: Экологический аспект экономической безопасности государства.

Выдержка из подобной работы

…….

Экологический аспект преподавания истории

…..гическом аспекте
истории всех времен и стран.
В курсе истории
вряд ли уместно говорить об экологии «по Геккелю», т. е. о взаимодействии
животных и растений со средой обитания. Речь тут, естественно, надо вести об
экологии как гуманитарной дисциплине, осмысляющей место человека в природе, а
такая сформировалась после второй мировой войны. Прежние авторы, даже касаясь
той проблематики, которую мы сейчас считаем гуманитарно-экологической, излагали
и решали ее в совсем иных терминах.
Самой заметной
фигурой представляется здесь Освальд Шпенглер («Закат Европы», 1918–1922)1.
Кричащие примеры из жизни имперского Рима или рассуждения о плачевности нашего
будущего для Шпенглера были культурологичны, а для нас экологичны. Так, гибель
города, по Шпенглеру, в том, что он, будучи «космически мертвым», способен лишь
расти, но не развиваться. Именно тут видится зародыш экологического аспекта
истории.
Нынешняя
западная идеология, несмотря на отдельные крупные экологические достижения,
представляется ученым-экологам антиэкологичной. Во-первых, это идеология
потребления, тогда как в наше время экология требует ограничить потребление
рамками возможностей природы. Другими словами, Запад обязан заботиться о
сохранении не только собственной природы, но и природы тех стран, ресурсами
которых он живет. Во-вторых, западная идеология до сих пор связана с
христианством. В частности, нынешняя точка зрения западных историков на
экологический кризис во многом определяется дискуссией вокруг той идеи (ее
высказал в 1967 г. историк Линн Уайт-младший), что идейным корнем кризиса
явилось иудео-христианское отношение к природе как к объекту эксплуатации, в
противоположность восточным религиям, толкующим человека как часть природы.
Уайту не раз указывали, что, зная средневековую Европу, он мало осведомлен в
остальном. Критики напоминали ему и акты экологического разбоя в греко-римском
мире, и существенное различие между восточными религиями, и содержащиеся в
Ветхом Завете призывы к рациональному хозяйствованию2.
Всё так. Однако
дело ведь не в том, есть ли в священных текстах те или иные высказывания, а в
реальной деятельности, воцаряющейся с распространением данной религии. Так вот,
с воцарением христианства Европой было усвоено не восточное, но греко-римское
отношение к природе, а нынешняя природоохранная деятельность протекает в
основном вне христианских религиозных движений и нередко вопреки им. Поэтому
мне видится глубокий смысл в той мысли Уайта, что для выхода из кризиса
необходимо утверждение новой религии, отрицающей как библейскую идею господства
человека над природой, так и излишнее потребление.
У нас близкую
мысль высказал лидер Международного социально-экологического союза Святослав
Забелин. Он выразил уверенность, что природоохранная идеология может иметь успех,
если овладеет умами интеллектуальной элиты (к которой он отнес 0,1% населения)3.
В самом деле, ведь и прежние идеологии побеждали отнюдь не путем голосования в
каких-то парламентах, а воодушевлением активного меньшинства. По-моему, такое
воодушевление и есть та цель, которую может ставить перед собой экологическое
переосмысление курса истории.
На мой взгляд,
ни назидательные примеры экологической беспечности прежних цивилизаций, ни
умиление экологической мудростью (весьма, кстати, сомнительной) малых народов
сами по себе успеха не принесут — ученики в основной своей массе спокойно
пропустят это мимо ушей, как пропускали «десять заповедей» или «…