Тема: Критический анализ экономической теории права. Учебная работа № 403930

Учебная работа № 403930. Тема: Критический анализ экономической теории права

Выдержка из подобной работы

…….

Критический анализ работ Фромма

…..к таковому, когда человек любит свою семью, а остальных воспринимает
как «чужих» – это признак глубинной неспособности любить. Утверждение моей
собственной жизни, счастья, развития, свободы коренится в моей способности
любить». С позиций гуманистической этики как системы нравственных норм,
ориентированных на развертывание жизненных сил человека, на любовь к жизни,
рассматривал Эрих Фромм сущность и значение совести.

«Гуманистическая совесть
– это не голос авторитета, которому мы жаждем угодить и чьего неудовольствия
страшимся. Это наш собственный голос, данный каждому человеческому существу и
не зависимый от внешних санкций и поощрений… Гуманистическая совесть – это
реакция всей нашей личности на ее правильное функционирование или нарушение
такового. Совесть оценивает исполнением нами человеческого назначения; она
является (на что указывает корень слова «совесть») вестью в нас, вестью о нашем
относительном успехе или о поражении в искусстве жизни совесть – это наша
реакция на самих себя. Это голос нашего подлинного «я», требующего от нас жить
плодотворно, развиваться полно и гармонично… Это страж нашей честности», это «способность
ручаться за себя и с гордостью говорить «да» самому себе» (Ф.Ницше). Гуманистическая
совесть представляет не только выражение нашего подлинного «я», она вмещает
также суть нашего морального опыта жизни. В ней заключено знание о цели нашей
жизни и о принципах, посредством которых мы добиваемся ее; о тех принципах,
которые открыли сами, и о тех, которым научились у других людей и признали
истинными.

Но не вступает ли наш
анализ совести в противоречие с тем фактом, что у многих людей этот голос
слишком слаб, чтобы быть услышанным и указать им путь? Да, этот факт дает
основания для моральных опасений за человеческую ситуацию. Если бы совесть
всегда говорила громко и вполне внятно, только немногие обманулись бы насчет
своих моральных задач. Один ответ дает сама природа совести: поскольку ее
назначение в том, чтоб быть стражем подлинного личного интереса человека, она
действенна в той мере, в какой человек не утратил себя полностью и не стал
жертвой своего безразличия и деструктивности по отношению к себе. Совесть
находится во взаимодействии с плодотворностью человека. Чем плодотворнее он
живет, тем сильнее его совесть и тем больше она в свою очередь содействует
плодотворности. Чем менее плодотворно живет человек, тем слабее становится его
совесть; парадоксальность и трагизм ситуации человека в том, что его совесть
слабее всего тогда, когда он более всего нуждается в ней.

Эрих Фромм был современником
XX в., и в то же время в его творчестве прослеживается глубокая внутренняя, «корневая»
связь с эпохой Просвещения, с просветительским движением. Он не предлагал
переоценки ценностей, как делал это Ницше. Он придавал современное звучание
ценностям просвещения, противопоставляя разум иррациональности, веря в силу человеческого
разума. И.Кант, блестящий представитель Просвещения, утверждал: «Человечество
может и должно стать творцом своего счастья».

И Эрих Фромм, видя в
социальной рационализации путь совершенствования жизни человеческого
сообщества, заявлял, что «создание здорового общества, не провоцирующего
социальные неврозы, а значит, и неврозы индивидуальные, может служить тем
образом будущего, который может стимулировать психическую энергию людей на
достижение действительно разумной цели, а не на истощение этой энергии в погоне
за иллюзиями, продуцируемыми старыми и новыми идеологиями».

Считаю, что любовь возможна,
только если два человека связаны друг с другом центрами существования, а значит
каждый из них воспринимает себя из глубины своего существования. Только в таком
«центральном переживании» состоит человеческая реальность, только здесь жизненность,
только здесь основа любви. Любовь, так переживаемая, это постоянный риск, это состояние
не отдыха, а движения, роста, работы сообща; наличие гармонии или конфликта,
радости или печали является вторичным по отношению к основному факту, что два человека
чувствуют полноту своего существования, в единстве друг с другом каждый из них обретает
себя, а не теряет. Есть только одно доказательство наличия…