Тема: Афганско-Пакистанские отношения, истоки и современное состояние. Учебная работа № 397548

Учебная работа № 397548. Тема: Афганско-Пакистанские отношения, истоки и современное состояние

Выдержка из подобной работы

…….

Отношение тоталитарного режима СССР и православной церкви. Истоки и результат

…..и результата этого исторического процесса.
Для начала разбора данной темы необходимо определится с термином тоталитарного государства и его особенностями, которые вступают в противоречие с религией. Существует множество определений тоталитарного режима, остановимся на наиболее известном из них, данным Карлом Фридрихом и Збигневом Бжезинским. Они выделяют следующие определяющие атрибуты тоталитаризма: всеохватывающая идеология, (идеология чаще всего направлена на построение современного общества конца исторического развития) однопартийность (во главе с единым вождём), террористическая полиция, партийно-государственная монополия в области коммуникации и экономики. [1;24]
Именно идеология тоталитарного строя СССР не могла согласоваться с православным мировоззрением. Претендуя на звание универсальной доктрины, стремясь охватить не только политическую и общественную, но и личную жизнь человека. Тоталитаризм является своеобразной религией с заменой трансцендентного Бога на божка земного. [1;16] Первостепенную роль приобретает проблема человека и создания гомогенного массового общества, в котором индивидуальное «я» подчиняется коллективу. [2;5] Человек живёт для государства, а не государство существует для человека. Само «совершенное» общество силой своей власти преображает людей в некую новую природу. Христианство, наоборот, осуждает всякий культ личности и совершенство признает только за Богом, отрицает возможность построения идеального общества на земле н учит о зависимости качества общества от духовного качества личности его составляющих, то есть, поскольку люди несовершенны, не может быть и совершенного общества. Иными словами, личность первична, общество, община, государство – вторичны. [1;20] Тоталитарный строй, согласно Э. Фромму, можно назвать
« политической религией». Подобная религия имеет свои ритуалы и каноны. Однако, вместо идеального трансцендентного мира, она предлагает строительство рая земного [38;5] Одной из черт подобных религий является яростная борьба с конкурентами, в нашем случае, с православной церковью.
Затрагивая тему тоталитаризма в СССР, нельзя упускать особенность отношения советской марксисткой идеологии с религией. Изначально, коммунисты придерживались позиции Маркса и Энгельса, которые считали, что нужно изменить условия, которые порождают религию, прежде всего, устранить главную её причину – антагонистические отношения в обществе, иначе требование запрета религии абсурдно. В тоже время, отношение к религии не должно быть нейтральным, коль скоро речь идёт о возможном её проникновении в коммунистическую теорию. [4;61] Исходя из этих рассуждений, советская власть предполагала отмирание православной церкви после лишения её веса в политической жизни, образовании и конфискации земель и материальных ценностей. Но этого оказалось недостаточно. И тогда была предпринята попытка создания движения Обновленчества, подконтрольное партии и продвигающее её идеи и призванное вытеснить классическую православную церковь. Но и эта мера претерпела неудачу. Последующим этапом стало массовое закрытие церквей и обложение православного духовенства непомерными налогами. Апогеем гонений на церковь, стало создание Союза Воинствующих безбожников, который , однако прекратил свою работу вскоре после начала Великой отечественной Войны.[1;365] В эпоху правление И. В. Сталина отношения православной церкви и государства немного меняется, церкви возвращается право созыва Синода, открытия семинарий и духовных академий. После встречи И. В. Сталина с представителями духовенства 4 сентября 1943 года, церковь стала для партии средством, которое успешно использовалось сначала для борьбы с фашизмом, а затем на международных форумах по борьбе за мир и разоружение. Основной целью Сталина было не возрождение церкви, а использование …